原標(biāo)題：河

河

克里希那穆提

荷蘭，河永恒克阿姆斯特丹

1980 年 5 月 13 日

河流到這里，那穆變得格外寬闊，河永恒克九游會·(j9)官方網(wǎng)站深邃而又清凈。那穆上游高處是河永恒克那座非常古老的城市，或許是那穆世界上最古老的城市之一。

它大約在一英里開外，河永恒克市鎮(zhèn)里所有的那穆污穢似乎都已被河水滌蕩一清，因而這里的河永恒克河水很干凈，水流中央處尤其清澈。那穆

河的河永恒克這一岸，有很多建筑物，那穆并不顯得特別漂亮，河永恒克而河對岸是那穆一片新近播種下的冬小麥，因?yàn)橛昙镜暮佑篮憧?strong>九游會·(j9)官方網(wǎng)站時候河水會上漲二三十英尺，所以兩岸的土地都很肥沃——河岸遠(yuǎn)處是村莊、樹木和種有小麥與一種營養(yǎng)豐富的谷物的田地。

那是美麗的鄉(xiāng)間，開闊、平坦，綿延至天際。特別的是，那些樹——羅望子樹、芒果樹非常古老。

傍晚，正當(dāng)太陽落山的時候，大地上會突然籠罩著一種非凡的寧和感——那是一種至福，你在任何教堂或寺廟中都找不到。

在河岸的這一邊，有四個托缽僧，他們都在兜售著他們的小商品——神明。他們大聲喊叫，每個人身邊都圍了一群人。但叫喊得最多最賣力的那一個吸引的人最多，他重復(fù)著梵文的詞句，渾身掛滿珠子和標(biāo)明他職業(yè)的其他象征，很快，你看到其他的僧人都悄悄地溜走了，只剩下他，他的神明、唱誦和念珠串。

想象和浪漫主義，與愛相違，因?yàn)閻郾咀杂篮?。人們借助各種神明、觀念和希望，尋找某種不被時間所囿限的東西。

新生嬰兒的降臨，并不意味著某種永恒。生命來來去去，世上有死亡，有苦難，有人類造成的各種傷害，這場變化、腐朽和新生的運(yùn)動，依然在時間的循環(huán)之內(nèi)。

時間是思想，而思想是過去的產(chǎn)物。具有延續(xù)性的東西——產(chǎn)生果的因和變成因的果——是這種時間運(yùn)動的一部分。

人類困在時間的陷阱內(nèi)，極盡所能地利用各種浪漫的想法和想象，來搭建他稱之為永恒的贗品。從中就產(chǎn)生了伴隨著歡愉而來的想要不朽的欲望，他希望通過頭腦構(gòu)建出的形象，去經(jīng)歷一種不滅的狀態(tài)。

各種宗教提供了一種虛幻的真實(shí)。最真誠的人覺察到這一切，覺察到虛假帶來的傷害。有一種狀態(tài)，不是想象，也不是浪漫的幻想，它與時間無關(guān)，也不是思想和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

而若要遇上它，我們視若珍寶的所有“假幣”，都必須被拋棄——深深地埋入別人再也無法找到的地方。

因?yàn)閯e人以為，他必須經(jīng)歷你所拋棄的那些東西。若是被別人發(fā)現(xiàn)，就會出現(xiàn)模仿，如同制造假幣。

拋棄“假幣”，無須任何努力，無須堅(jiān)強(qiáng)的意志，也不需要被更偉大的東西所吸引。你就這樣簡簡單單地將它們拋棄，因?yàn)槟憧吹搅怂鼈兊臒o益、它們的危險、它們固有的令人生厭的含義和粗俗。

心無法制造出被稱為永恒的事物——就像它無法培育愛。永恒也無法被一顆追求永恒的心所發(fā)現(xiàn)，而不追求永恒的心，是一顆浪費(fèi)的心。

心是一股水流，中央很深，周邊很淺——就像一條大河，中央水流湍急，而岸邊的水面平靜無瀾。

但深深的水流下面是厚重的記憶，這記憶持續(xù)地流動著，穿過城市、變得污濁，然后再變得清澈。這股記憶的洪流帶來力量、動力、進(jìn)取和完善。正是這深沉的記憶知道自己是過去的灰燼，必須終結(jié)的也正是這種記憶。

沒有任何方法來終結(jié)記憶，也無法用錢買來一種嶄新的狀態(tài)。對這一切的領(lǐng)悟才是對其的終結(jié)。

只有當(dāng)這巨大的洪流終結(jié)之時，才會有嶄新的開始。詞語并非真相；語言的量度是對真實(shí)的背棄。

摘自《會刊》1971年至1972年第12期

本文摘自：《與生活相遇》

作者：克里希那穆提

出版：九州出版社

本書是克里希那穆提發(fā)表在克氏基金會會刊上的文章集結(jié)，由三部分組成：口述小品；與聽眾的對談；在瑞士、印度、英國和美國加州等地的演講。在書中，克氏以循序漸進(jìn)的方式，與聽眾一起對愛、美、自由、謙卑、恐懼、欲望、慈悲、孤獨(dú)等人類永恒的精神議題進(jìn)行了集中、深入的探討，為人們面對生活、尋找人生真理提供了啟發(fā)、勇氣和力量。本書形式豐富，既有優(yōu)美的自然描寫，又有睿智的解惑對談，更有深刻的內(nèi)在探索，是了解克里希那穆提思想的入門佳作。

九州出版社讀享團(tuán)

文/ 克里希那穆提

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